步态美的基本要求

步态属动态的美。对步态美的要求是:协调稳健、轻盈自然。正确的步态是以端正的站姿为基础的。其基本要求是:上体正直,眼平视,挺胸、收腹、立腰,重心稍向前倾;双肩平稳,双臂以肩关节为轴前后自然摆动,摆动幅度以30 ~ 40 厘米为宜;脚尖略开,脚跟先接触地面,依靠后腿将身体重心送到前脚脚掌,使身体前移。步位,即脚落在地面时的位置,应是两脚内侧行走的线迹为一条直线,而不是两条平行线。步幅,即跨步时两脚间的距离,一般应为前脚跟与后脚的脚尖相距为一脚长。但因性别和身高不同会有一定差异。着不同服装,步幅也不同。女士穿旗袍、西装裙、礼服时,步幅应小些;穿长裙、长裤时,步幅可大些。走路时不可弯腰驼背,不可大摇大摆或左右摇晃,脚尖内八字或外八字,脚拖地面,或把双手插在裤兜内走路,这样的走姿都需要纠正。

什么是企业家的基本素质?

什么是企业家的基本素质?主要有三条:

一是有思想。没有思想的人当不了总经理。所谓有思想,是指认识规律,把握趋势,对问题有独到的见解。不能做违背规律的事,只能够适应规律,按照规律的要求去想问题、办事情。对事物的发展趋势、对大势要能够把握,要把公司放到国际大环境、国内大市场来思考,否则,就看不清方位,把握不了方向。2000年9月,中国人保制定新时期发展战略,就是对现代保险业发展规律有了比较正确的认识,对国际保险业发展趋势有了比较准确的把握,我们制定的战略目标才是正确的,并正在逐步实现。 中国人民财产保险股份有限公司11月6日在香港联交所挂牌交易,创下了国企历年海外发行的多项纪录,被《国际金融评论》评为2003年度“中国股票最佳发行公司”,同时也被《亚洲货币》评为“2003年度最佳新上市公司”,拉开了内地金融业进军海外资本市场的序幕,就是证明。

二是有胆识。要敢于正视现实,敢于剖析个人。即敢于正视公司现实,敢于剖析本单位和本人。无胆无识,就做不了企业家。有胆,是指胆大,而不是大胆。胆量大,意味着采取行动前,对问题的数理、物理和事理心中有数,对问题的结果成竹在胸,知其然也知其所以然,而不是胸中无数;其次是有见识,即有远见卓识,真知灼见,有创新的意识、超前的意识,能以己昭昭,使人昭昭。

三是有魄力。没有魄力当不了企业家。所谓魄力,主要表现为判断能力、处置能力和应变能力。判断能力不强,要误大事;处置能力不强,优柔寡断,当断不断,要坐失机会;应变能力不强,“船大难调头”,效率低下,也要被市场淘汰。

公司高级管理者除当好一名真正的企业家外,同时还应学会做一名“政治家”。即具有很强的凝聚力————能统一分歧的意愿,集聚分散的力量;很强的向心力————能团结各种力量,吸引各类人才;很强的号召力————能表达共同的愿望,代表共同的利益。

这方面的基本素质也有三条:

一是有气度。“宰相肚里能撑船”,政治家的气量一定要大。气度非凡,才能纳百川、融大海;能听不同的意见,特别是反对意见、批评意见;能用各种人才,特别是那些曾经反对过自己反对错了又确实是人才的人。这才是政治家。搞小圈子,拉山头,绝对不是政治家。对一把手来说,都是你的部下,都是你的员工,要对谁都一样,不能厚此薄彼。

二是有风度。政治家的风度在什么地方?首先是指大局意识、全局观念,想问题、办事情决不能只顾自己分管部门的利益,决不能只顾小集团的利益。作为一个领导班子成员,必须从大局考虑问题。一件事情能不能办,办了之后有什么影响,对全局有什么影响,不能只从自己分管部门或小集团的利益出发。

其次是大事不糊涂,小事不计较。一个班子,少则几个人,多则十几个人,每个人的性格,每个人的特长都不一样,怎么相处?在原则问题上不能糊涂,能为大局利益而放弃局部利益、牺牲个人利益,为长远利益而放弃短期利益。

三是有眼光。俗话说,站得高,才能看得远。鼠目寸光,肯定不是一个政治家。要高瞻远瞩,高屋建瓴,未雨绸缪;要有战略眼光,既要把握大势,掌握全局,又要见微知著,明察秋毫。

公司的高层管理者,既应该成为企业家,更应该学会成为政治家。当然,公司人才战略需要各级各类人才协调发展,以培养造就高层次人才带动整个人才队伍建设。我们要落实刚结束的全国人才会议精神,把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准,不唯学历,不唯职称,不唯资历,不唯身份,树立人人都可以成才的观念,创造人才辈出的明天。

古代谦词、敬词及雅语

中国自古以来就以“礼仪之邦”著称于世,古人大多比较谦虚,所以古人在言谈和文字当中就有很多谦词,现在很多人知其名而不知其意,其实,知道谦词的含义也是蛮有趣的。

向别人提起自己的妻子,有一个传统的谦称叫“拙荆”。“荆”本为一种落叶灌木的名称,这里指用荆枝做的髻钗。据《列女传》记载,东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴,以荆枝作钗,粗布为裙。后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子。

僧人、道士以“贫僧”“贫道”自称,不是出家人自叹贫穷。晋、南北朝时,僧人自称“贫道”;唐以后僧人改称“贫僧”,道士谦称“贫道”。这里的“贫”不是指生活的贫穷,而是指学识、道行的不足,是修为不够、功德未满的谦辞。

人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”。唐代诗人卢仝有一子,孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹。卢仝作诗叹曰:(这孩子)“忽来案上翻墨汁,涂抹诗书如老鸦”。后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作,或用来比喻书法的稚拙,而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高。

在文章的标题中,常用到“刍议”一词,如胡适的文章《文学改良刍议》。“刍”音chú,本义为割草,也指喂牲口的草料,又引申指割草之人。古时割草打柴者地位低贱,故“刍议”常用作谦辞,指自己的言论浅陋、不成熟。胡适《文学改良刍议》:“谓之刍议,犹云未定草也,伏惟国人同志有以匡纠是正之。”

“鄙人”常用作自称,“鄙”本义指都邑四周的土地,后引申指郊野、边远的地方。边远地区远离文化中心,往往消息闭塞。自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人。

书画家将自己的作品赠送给他人时,常会谦虚地说一句“聊供补壁”。“补壁”的字面意义就是修补墙壁,书画家说的那句话,潜台词就是自己的作品价值不高,至多用作修补墙壁的材料。需要提请注意的是,“补壁”只能用于赠送方,不能用于受赠方。

在表示谦虚的时候,做学生的,常会说“忝列门墙”,做朋友的常会说“忝在相知之列”,做作者的常会说“忝为著者之一”。“忝”,从心,天声,本义为羞辱。“忝列门墙”指自己不是够格的学生,辱没了老师。“忝在相知之列”有谬托知己之意,辱没了朋友。“忝为著者之一”,指自己的水平不高,辱没了其他作者。

不知道芹菜的人很少,可知道“芹献”一词的不多。人们在送礼的时候,常把自己的礼品谦称为“芹献”。《列子·杨朱》里有个故事:从前有个人认为大豆是美味,卷耳茎、芹菜等味道十分香甜,还向乡豪夸赞。乡豪拿来一尝,嘴巴里像被蜇了一样难受,还闹了肚子。乡里人都嘲笑、怪罪这个人,这个人很惭愧。后来人们就以“芹献”作为菲薄的礼品的代称。

古代君王自称“寡人”不是“单独一人”的意思,而是“寡德之人”的简称,即谦称自己的德行还有所欠缺。

人们常把自己的文章称为“急就章”,意谓自己匆忙完成,难免粗疏。“急就章”和《急就篇》有关。《急就篇》又名《急就》,是汉代学童的教科书,全书无一字重复。传为汉代史游作,魏晋时期颇为盛行。该书按姓名、衣服、饮食、器用等分类,成三言、四言、七言韵语。因首句有“急就”二字,后因以为名。另有一说是遇到难字,缓急可就而求。后来人们用来谦称自己的作品缺乏深思熟虑。

在谦辞中,“窃”也常用于自称。如:“窃闻”“窃思”“窃以为”。“窃”显然不是盗窃义,该怎样正确理解呢?“窃”本义为盗贼。引申为偷盗,又引申为私下和私自。《辞海》对“窃”这一义项的解释是“犹言私,常用作表示个人意见的谦词”。“窃闻”即“我私下里听说”,“窃思”也即“我私自忖度”,而“窃以为”则可以理解为“我个人认为”。与“盗窃”的“窃”没有关系。

“续貂”用于谦称续写别人的著作。“续貂”,也叫“狗尾续貂”。“貂不足,狗尾续。”貂,一种毛皮珍贵的动物。古代近侍官员以貂尾为冠饰,晋代朝廷任官太滥,貂尾不足,以狗尾代之。因以讽刺封官爵太滥。后比喻用差的续在好的东西后面。

归还别人的东西,我们可以礼貌地称作“璧还”。这一说法和《史记》中的一则故事有关。根据《史记·廉颇蔺相如列传》记载:战国赵惠文王得楚和氏璧,秦昭王想用十五座城池交换和氏璧。当时秦强赵弱,赵惠文王恐给予璧而不得城,蔺相如愿意奉璧前往,说:“城入赵而璧留秦,城不入,臣请完璧归赵。”后用“完璧归赵”比喻物归原主,简缩为“璧还”。

请托他人或表示感激他人时,常会用到一个敬辞“鼎力”,比如“多蒙鼎力协助”。“鼎力”的“鼎”的意思是大。“鼎”,本是古代煮东西的器物,同时也是古代社会很重要的礼器,象征着王位和权力。由此“鼎”字引申出重大、重要等义项,含有明显的褒扬色彩,用来指称对方行为时,也就具有了尊敬的意味,如“鼎力”“鼎言”。

外交场合常用的一个敬辞是“阁下”,如“总统阁下”“主席阁下”。“阁下”之称由来已久,本义指楼阁之下,借指在楼阁之下待命的下属人员。为了表达对在上者的敬意,古人在称呼对方时,不直呼其人,而转呼其侍从者转告之,“因卑以达尊”。这样,“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称。

尊称别人的妻子,最常见的称呼是“夫人”。“夫人”一词在古代有特定的含义,《礼记·曲礼下》:“天子之妃曰后,诸侯曰夫人。”诸侯的妻子称作“夫人”。明清时一二品官员的妻子封为“夫人”。后来用“夫人”来尊称一般人的妻子,有抬高对方身份的意味。

形容别人的言论、教诲使自己获益匪浅,有一种说法叫“如聆梵音”。“梵”来自古印度的梵语,对应的词是brahma,意为清净。佛教谓大梵天王所发出的声音为“梵音”,亦泛指佛、菩萨的声音。《三藏法数》卷三二:“梵音者,即大梵天王所出之声,而有五种清净之音也。”由“佛”入“俗”,俗语中把别人的言论、教诲等比作“梵音”,是一种美誉。

在祝贺别人搬家或者官职升迁时,常常会用到“乔迁”一词。“乔迁”语本《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。”乔木,义为高大的树木。后因以“乔迁”“迁乔”贺人迁居或升迁。

在感谢别人对自己的关注或者照顾时,有一种礼貌的说法叫“垂青”。“垂青”一词中的敬意,来自“垂”字。垂,本谓挂下、悬挂,引申为伏、俯;用“垂”来称说对方的动作(比如“垂青”“垂问”“垂察”等),就隐含着对方的品德、学问等比自己高,对方施加于自己的动作是“上”对“下”的行为。“垂青”的“青”即青眼,与白眼相对而言。眼睛正视、眼珠在中间表示对人尊重或喜爱;眼睛向上或向旁边看,现出眼白,表示轻蔑或憎恶。

与人初次见面或结识时,为了表示礼貌,可以用敬辞“识荆”。“识荆”的“识”,义为认识;“荆”,指韩荆州,即韩朝宗,唐代荆州长史。语本唐代诗人李白的文章《与韩荆州书》:“白闻天下谈士相聚而言曰:‘生不用封万户侯,但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶!”后因以“识荆”为初次识面的礼貌用语。

某一事业或派别的首创者,常被人们尊称为“鼻祖”,指某一事业或学问的首创者。“祖”,本指始祖、祖宗,比喻创始人。那么这里的“鼻”字怎么理解呢?这里的“鼻”和“祖”是同义语素。“鼻”,本指呼吸及嗅觉的器官,不过在汉语方言中,至少在汉代就有将其当作“创始、开端”义的用法。扬雄《方言》第十三:“鼻,始也。”

“尊”是一个使用频率很高的敬辞,“尊兄”“尊亲”“尊夫人”等即是。“尊”的本义是“酒器”,即后来的“樽”字。段玉裁《说文解字注》:“凡酒必实于尊以待酌者……凡酌酒者必资于尊,故引申以为‘尊卑’字。”古人饮酒,十分讲究礼仪,敬酒往往是必不可少的环节。酒席上,辈分、身份低的人向辈分、身份高的人敬酒,必定要举“尊”。敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀,形成了固定的联想,于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义,进一步抽象化,获得了敬辞的语用功能。

旧时社交场合或书信往来,常会用到“台甫”“台驾”“台鉴”等词语。敬辞“台”,来源于星宿名。《晋书·天文志》:“三台六星,两两而居……西近文昌二星曰上台……次二星曰中台……东二星曰下台。”古代喜以星官象征人事,朝廷的最高官吏三公因而被称为“三台”。通过借代引申,中央政府的官署也有被称为“台”的,比如御史台。由称呼官署进而引申,用来指称地方政府的高级官吏,如“抚台”“藩台”等。再后来,对没有官职的人也称其为“台”,如“兄台”“台端”等,是有意抬高对方身份的一种尊敬说法,这时“台”就虚化成了一个敬辞。

“斧正”是用于请人修改文章的敬辞,意谓对方动笔删改,有如巧匠运斤,能使原稿生色。这一词语的出现,与《庄子》中的一则寓言有关。“斧正”出自《庄子·徐无鬼》:楚国郢都有个人在自己的鼻尖抹了一层白粉,让一个名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便挥动斧呼呼生风,削掉了白粉,郢人的鼻子却丝毫无损伤。后来用“斧正”喻指请人修改诗文,隐含着对方有匠石一样高超技艺的意思。

中国古代常用敬词:

1、“拜”字族:

拜读:读对方作品;拜会:和对方见面;拜望:看望或探望对方;拜托:请对方帮忙;拜读:读对方作品;

2、“奉”字族:

奉告:告诉对方;奉还:对方的物品归还;奉送:赠送对方礼物;

3、“高”字族:

高就:询问对方在哪里工作;高龄、高寿:指老人家年龄;高见:指对方的见解;高攀:和他人交朋友或结成亲戚;高堂:称对方父母;

高足:称对方的学生或徒弟;

4、“贵”字族:

贵姓:询问对方的姓;贵庚:敬辞,问人年龄;贵恙:敬辞,称对方的病;

5、“惠”字族:

惠赠:指对方赠予(财物);惠存:多用于送对方相片、书籍等纪念品;惠顾:商家称顾客到来;惠临:敬辞,指对方到自己这里来;惠赠:敬辞,指对方赠予(财物);惠允:敬辞,指对方允许自己做某事;

6、“令”字族:

令尊:尊称对方的父亲;令堂:敬辞,称对方的母亲;令爱(媛):敬辞,称对方的女儿;令郎:敬辞,称对方的儿儿子;令亲:敬辞,称对方的亲戚;

7、“宝”字族:

宝号:称对方的店铺;宝眷:称对方的家眷;

8、“呈”字族:

呈正:指把自己的作品送交别人批评指正。呈报:指用公文向上级报告;呈请:指用公文向上级请示;

9、“垂”字族:

垂询:称对方(多指顾客)对本企业事务的询问;垂问:敬辞,表示别人(多指长辈或上级)对自己的询问。垂爱:(书)敬辞,称对方(多指长辈或上级)对自己的爱护(多用于书信);

10、“光”字族:

光临:称对方到来;光顾:商家多用以欢迎顾客;

11、其它敬词:

壁还:用于归还对方物品;俯就:请对方同意担任某一职务;

斧正:请对方修改文章;恭候:用于等待对方;借问:用于向别人打听事情;雅正:把自己的书画等送人时表示请对方指教;鼎力:用于向对方表示感谢;华诞:称对方的生日;海涵:称对方写的字或画的画;

中国古代常用谦词:

1、“家”字族:用于对别人称比自己辈分高或年纪大的亲属;

家父、家严:谦辞,对别人称自己的父亲;家慈:称自己的母亲;家兄:称自己的兄长;

2、“舍”字族:

用于对别人称比自己辈分低或年龄小的亲属:舍侄:称自己的侄子;舍弟:称自己的弟弟;舍亲:称自己的亲人;舍间:谦称自己的家,也称“舍下”;

3、“鄙”字族:

鄙人;谦称自己;鄙意:自己的意见;鄙见:自己的见解;

4、“愚”字族

愚兄:向比自己年轻的人称自己;愚见:自己的见解;

5、“敝”字族:

敝人:谦称自己;敝姓:谦称自己的姓;敝校:谦称自己的学校;

6、“拙”字族:

拙笔:谦称自己的父亲或书画;拙著、拙作:谦称自己的文章;拙见:谦称自己的见解;

7、“小”字族:

小人:地位低的人自称;小店:谦称自己的商店;

8、“敢”字族:

表示冒昧地请示别人:敢问:用于向对方询问问题;敢请:用于请求对方做某事;敢烦:用于麻烦对方做某事;

9、“家”字族:

家父:谦辞,对别人称自己的父亲;家母:谦辞,对别人称自己的母亲;

10、“见”字族:

见谅:客套话,表示请人谅解;

见教:客套话,指教(我),如“有何见教”。

古代的生活雅语:

请人原谅说“包涵”,求人帮忙说“劳驾”,向人提问说“请教”

得人惠顾说“借光”,归还物品说“奉还”,未及迎接说“失迎”,

需要考虑说“斟酌”,请人勿送说“留步”,对方到场说“光临”

接受好意说“领情”。与人相见说“您好”;问人姓氏说“贵姓”;

问人住址说“府上”;请改文章说“斧正”;接受好意说“领情”;

求人指点说“赐教”;得人帮助说“谢谢”;祝人健康说“保重”;

向人祝贺说“恭喜”;老人年龄说“高寿”;身体不适说“欠安”;

自己住家说“寒舍”;女士年龄称“芳龄”;称人女儿为“千金”;

送礼给人说“笑纳”;送人照片说“惠存”;欢迎购买说“惠顾”;

希望照顾说“关照”;请人赴约说“赏光”;对方来信说“惠书”;

需要考虑说“斟酌”;无法满足说“抱歉”;请人协助说“费心”;

言行不妥“对不起”;慰问他人说“辛苦”;迎接客人说“欢迎”;

宾客来到说“光临”;等候别人说“恭候”;麻烦别人说“打扰”;

客人入座说“请坐”;陪伴朋友说“奉陪”;临分别时说“再见”;

中途先走说“失陪”;请人勿送说“留步”;送人远行说“平安”;

请人决定说“钧裁”;接受教益说“领教”;谢人爱意说“错爱”;

受人夸奖说“过奖”;交友结亲说“高攀”;祝人健康说“保重”;

书信结尾说“敬礼”;问候教师说“教祺”;致意编辑说“编安”。

与人相见说“您好”;问人住址说“府上”;初次见面说“久仰”;

长期未见说“久违”;求人帮忙说“劳驾”;向人询问说“请问”;

请人解答说“请教”;求人办事说“拜托”;称人夫妇为“伉俪”;

尊称老师为“恩师”;称人学生人“高足”;平辈年龄问“贵庚”;

“别”之雅语

分手辞别曰“告别”;握手告辞曰“握别”;拱手辞别曰“揖别”;

挥手告辞曰“挥别”;亲吻离去曰“吻别”;叩拜辞行曰“拜别”;

设宴送行曰“饯别”,致谢告辞曰“谢别”,临别赠礼曰“赠别”;

离别留言曰“留别”;前往送行曰“送别”;丢开离去曰“抛别”;

不愿分别曰“惜别”、“恋别”;长久分别曰“阔别”、“长别”;

永久分别曰“永别”、“诀别”。

“笔”之雅语

开始写作叫“动笔”,提笔撰文和作画叫“命笔”,

轻松自如的文字叫“逸笔”,写作过程的中断叫“辍笔”,

文章臃肿的文字叫“赘笔”,个人亲自动手写叫“亲笔”,

对上写信的谦称叫“谨笔”,本人口授他人写叫“代笔”,

对下写信的谦称叫“草笔”,文章韵味风格叫“文笔”,

皇帝书写的文字叫“御笔”,读后感写的文字叫“随笔”,

与题旨无关的话叫“闲笔”,结束后补充文字的话叫“余笔”,

细致的文字绘画叫“工笔”,请人书画的稿酬叫“润笔”,

无聊庸俗的文字叫“歪笔”,动手拟订集体名义的文稿叫“执笔”,

文章写得好的地方叫“妙笔”,练习性的写作叫“练笔”,

愉快地作文或作画叫“欣然命笔”,

好的文章或语句叫“成功之笔”。

在前段文章中为后段文章埋伏的线索叫“伏笔”。

中国古代其他谦词敬词雅语:

台甫:敬辞,旧时用于问人的表字大号;台驾:敬辞,旧称对方;

台端:敬辞,旧时称对方,(多用于机关、团体等给个人的函件)

台安、台祺、台馁:您安好、吉祥、平安;

台鉴:旧时书信套语,用在开头的称呼之后,表示请对方看信;

钧谕:书信中称尊长所说的话。还有钧裁、钧安等;

玉成:成全。例:深望玉成此事。

玉体、玉音:指对方身体或言行;

违教:指离开某人后未见面(多用于书信);

雅教:称对方对自己的指教;拜教:恭敬地接受教诲;

昆玉:对别人弟兄的敬称;稽迟:拖延、不及时;

潭府:尊称他人的宅第。如潭第多福;

惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览:请您审阅、审查、指教;

谨悉:恭敬地知道;谨启:恭敬地陈述;

兹有:现在有;顷按、顷奉:刚刚接到;奉箴:接到来信;

鉴于:考虑到;本拟:本来打算;

业示:已经在;迳与:直接地同;赓即:接着立即;

不日:不久,不多天;不时:随时;

歉难:因不能满足对方的要求而表示歉意;

孔殷:十分急切;售罄:卖完;

鉴宥:请原谅;不克:不能;

瑕疵:微小的弱点;迭函:屡次发信;

为荷、是荷:接受你的恩惠(如复函为荷)。

寒门:称自己贫寒的家庭;寒舍:谦辞,称自己的家;

惠纳、笑纳:接受;卓夺:高明的决断;

时祉、近祉:现在幸福、近来蛮不错;

商安、教祺:经商、教书安好;

卫冕:指竞赛中保住上次获得的冠军称号;

借光:客套话,用于请别人给自己方便或向人询问。

借重:指借用其他人的力量,多用做敬辞。

金婚:欧洲风俗称结婚五十周年。

金兰:可用做结拜为兄弟姐妹的代称,如“义结金兰”。

问鼎:指谋图夺取政权(中性词);

劳步:敬辞,用于谢别人来访;

蒙尘:(书)蒙受灰尘,(指君主因战乱逃亡大外);

名讳:旧时指尊长或所尊敬的人的名字;

内眷:指女眷;内人:对别人称自己的妻子;

赏脸:客套话,用于请对方接受自己的要求或赠品;

泰山、泰水:岳父、岳母;

托福:客套话,依赖别人的富气使自己幸运;

当轴:旧时指政府领导者;挡驾:婉辞,谢绝来客访问;

丁忧:遭到父母的丧事;

鼎力:敬辞,大力(表示请托或感谢时用);

斗胆:形容大胆(多用作谦词);高堂:(书)指父母;

独夫:残暴无道为人民所憎恨的统治者;

方家:“大方之家”的简称,多指精通某种学问、艺术的人;

父执:父亲的朋友;付梓:把稿件交付刊印;

阁下:敬辞,称对方,多用于外交场合;更衣:婉辞,上厕所;

股肱:比喻左右辅助得力的人(书);合卺(jǐn):成婚;

归天、归西:婉辞,人死之称;归省:(书)回家省亲;

海涵:敬辞,大度包容(多用于请人特别原谅时);

红案:厨工的分工上指做菜的工作;

白案:厨工的分工上指蒸饭之类的工作;

候光:敬辞,等候光临;候教:敬辞,等候指教;

后学:后进的学者或读书人,多用作谦辞;

麾下:将帅的部下,也作敬辞,称将帅;

刍荛(chúráo割草打柴的人)之见:称自己浅陋的看法;

过奖、过誉:用于自己受到表扬或夸奖;

马齿徒增:称自己白白增增长年岁;

涂鸦:称自己字写得不好或画画得不好;

借重:指借用其他人的力量,多用做敬辞;

托福:依赖别人的富气使自己幸运。更衣:婉辞,上厕所;

割爱:放弃心爱的东西(婉辞);

割席:指与朋友绝交(典出管宁、华歆);

进见:前去会见,(多指见首长)。晋见:即进见。

进言:向人提意见(尊敬或客气的口气),如“向您进一言”;

觐见:(书)朝见(君主);

驾临:敬辞,称对方到来;

金兰:可用做结拜为兄弟姐妹的代称,如“义结金兰”。

问鼎:指谋图夺取政权(中性词);

蒙尘:(书)蒙受灰尘,(指君主因战乱逃亡大外)。

名讳:旧时指尊长或所尊敬的人的名字。

外舅:(书)岳父。代字:女子尚示定亲,如“代字闺中”;

当轴:旧时指政府领导者挡驾:婉辞,谢绝来客访问。

独夫:残暴无道为人民所憎恨的统治者;

父执:父亲的朋友;付梓:把稿件交付刊印;

阁下:敬辞,称对方,多用于外交场合;

后裔:已经死去的人的子孙;

股肱:比喻左右辅助得力的人(书)桂冠:光荣的称号;

送别之礼

送别客人是接待工作最后的也是非常重要的一个环节。当客人告辞时,应起身与客人握手道别。对于本地客人,一般应为之送行至本单位楼下或大门口,待客人远去后再回单位。如果是乘车离去的客人,一般应走至车前,接待人员帮客人拉开车门,待其上车后轻轻关门,挥手道别,目送车远去后再离开。对于外来的客人,应提前为之预订返程的车、船票或机票。客人离开前,主人应专程前往下榻处话别或前往机场、码头或车站送行。送别时,应与客人一一握手,祝愿客人旅途平安并欢迎再次光临。将客人送上车、船或飞机后,送行人员应面带微笑,挥手告别,待车、船或飞机离开后,直到看不见对方时,方可返回。

何为绅士,gentleman,the gentry

绅士(a gentleman; the gentry) shēn shì本词最早出现在英国,一般说来当时的英国绅士通常会手拿文明棍,头戴大礼帽,身着笔挺的西装,足登亮皮鞋。什么是绅士风度,彬彬有礼,待人谦和,衣冠得体,尊重女性,谈吐高雅,自身修养,知识渊博,见多识广,有爱心,尊老爱幼,尊重女性,无不良嗜好,身体健康,举止文明,谈吐文雅,穿着得体,人际关系良好。为了博得女性的绅士风度,而特别锻炼弥补自己不足的,那样有些太累了,人最大的不同在于思维的不同,即便是长得两个一样的双胞胎,脑子里想的也都不一样的,但就是这种不一样,造就了这个千变万化的精彩社会,当然,不是说不好,我感觉良好的心态很重要,平和的。因为本身就是个综合素质的问题,而不是那里,那里的弥补等,综合的整体问题,就应该以一种平平淡淡,内在积累的质变。那样才最真的,才是最真情的流露。

男人彬彬有礼往往还可以表现文明社会男士的道德风范,也可以看出一个男士的受教育程度。其实,男士的风度不仅应表现在与女友的交往中,还应表现在日常生活中对女士的态度上。

(1)您应该先向所遇到的熟悉的女士微微点头打招呼。如果某位女士向您走来,请您记住,如果她主动伸出手,您才能与她握手。

(2)在公共场所偶然遇到熟悉的女士互相问好时,可以不握手,但必须把手从口袋里拿出来,把烟从嘴上拿下来,如果吃着东西要停止咀嚼,当然,女士也一样。男士在大街上随便让女士停下脚步是有失体面的,哪怕是熟人。如有急事当然可以例外。

(3)如果您与女伴走在街上遇到熟人,您不能把女伴晾在一边没完没了地与熟人交谈。您可以把熟人介绍给女伴,但是如果您必须与熟人谈什么事情而且三言两语说不清楚,可以另约时间见面或打电话联系。

(4)如果某女士坐您开的车,您一定要打开车门让女士先坐在副驾驶的位置上,您再坐到自己的位置上。女士下车的时候, 您要先下车,为女士打开车门。在车内探过身子打开车门的做法不雅观。当然,也不能让女士自己取出行李物品。

(5)在咖啡馆或饭店与熟悉的女士会面时,要从座位上略略欠身以示欢迎。如果女士走近您,要站起来与其交谈。

(6)晚会上您的女友要去卫生间稍事整理,您可以把她送到大厅,但要小心地绕行,以免打扰正在跳舞的人。

(7)晚会结束后,如果有条件要开自己的车或打的送女友回家,别忘了谢谢女友接受邀请参加晚会。一般是看着女友走近楼门或家门。更礼貌的做法是,从汽车里出来,把女友送到她的家门口。

拜年

拜年。拜年是春节“ 一元复始”的一项重要活动,但在拜年之前,家长还要凌晨起床,依照《皇书》的吉时“出天行( 方)”、“ 开财门”。“ 出天行”是男主人穿戴新衣、新帽、新鞋,开门外出,依《皇书》的喜神方位设香案,礼拜迎神,女主人不参加。然后放鞭炮,开“ 财”门。接着,全家人起床,北方吃饺子(“更岁交子”之意),南方吃汤圆( 团圆顺利)。同时,南北方均吃长面( 长寿之意)。然后,拜年开始。拜年是中国民间的传统习俗,是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时“ 拜年”的含义是为长者拜贺新年,叩头施礼,问候生活安好等。遇同辈亲友,也要施礼道贺。拜年一般从家里开始。初一早晨,晚辈要先向长辈拜年,祝福长辈健康长寿,万事如意。长辈受拜以后,要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中长辈拜完年后,人们外出相遇亲朋时,也要笑容满面的恭贺新年,互道“ 恭喜发财”、“ 四季如意”、“ 新年快乐”等吉祥的话语。明代陆容在《菽园杂记》卷五中说:“ 京师元旦日,上自朝官,下至庶人,往来交错道路者连日,谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来,则多泛爱不专??”清人顾铁卿在《清嘉录》中描写:“男女依次拜家长毕,主者率卑幼,出谒邻族戚友,或只遣子弟代贺,谓之‘ 拜年’。至有终岁不相接者,此时亦互相往拜于门??”正月初二开始到初五,民间是“ 走人户”大拜年之时,拜年时带上礼品,逐家拜贺。倘或坊邻亲朋太多,难以登门遍访,就遣人带名片去拜年,称为“ 飞帖”,各家门前贴一红纸袋,上写“ 接福”两字,即为存放“飞帖”之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节:“ 是月也,片子飞,空车走。”成为时尚。大户人家特设“ 门簿”,以记客人的往来和飞片,门簿的首页多虚拟“ 亲到者”四人:一曰寿百龄老太爷,住百岁坊巷;一曰富有余老爷,住元宝街;一曰贵无极大人,住大学士牌楼;一曰福照临老爷,住五福楼,以图吉利讨好彩。明朝画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述:“不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐;我亦随人投数纸,世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名纸”和“ 名谒”就是“ 飞帖”,也是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候,既方便又实用,乃至今日仍盛行不衰。大约从清朝时候起,拜年又添“ 团拜”的形式,清人艺兰主在《侧帽余谭》中说:“ 京师于岁首,例行团拜,以联年谊,以敦乡情”,“每岁由值年书红订客,饮食宴会,作竟日欢。”这段期间,还要“ 上坟”,一般是在家长带领下到祖坟墓地去祭奠先人,意为给祖宗“拜年”。随着时代的发展,拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外,又兴起了礼仪电报拜年、电话拜年和用电脑在网上发贺卡或电子邮件拜年,以及在手机上发短信拜年等。

传统礼仪与当代大学生德育教育

中国的礼文化源远流长, 而传统礼仪与道德的关系始终是密切相关, 不可分割的。礼仪是一种既具有内在道德要求, 又具有特定的外在表现形式的行为规范。谦恭的态度、礼貌的语言、优雅得体的举止等, 本质上是人的内在道德品质、文化修养、精神气质和思想境界等的外在表现。“德成于中, 礼形于外”, 这说明礼仪本身是人们道德意识、道德信念、道德情感等精神内涵的外化, 没有对传统礼仪的正确认识, 对礼仪精神内涵的深刻理解和把握,就不可能产生积极的道德情感和正确的道德判断能力。我们应深入挖掘传统礼仪中的德育内涵, 对当代大学生进行广泛深入的礼仪教育, 引导学生树立内心的道德信念和礼仪修养准则, 逐步把社会的道德规范转化为自身的道德品质。

一、礼仪中的德育内涵 早在两千五百多年前, 就把“礼”看作是既是治国安邦、平定天下的基础, 也是个人追求德性崇高所必须的修养环节与修养过程。他在教授学生的知识中, 将礼仪作为必修的课程, 其所授“六艺”( 礼、乐、射、御、书、数) 之礼在很大程度上就是礼仪的内容。他的“质胜文则野、文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子”的思想, 教导人们惟有修养上注重礼节仪表与质朴品格有机结合的人, 才能成为真正有道德的人。孔子说:“兴于诗, 立于礼, 成于乐”, 就是说一个人想自立, 必先有礼的修养。战国后期的荀子也明确指出:“人无礼则不生, 事无礼则不成, 国家无礼则不宁”, 并把礼与法相提并论,“礼仪者, 治之始也”,“礼仪制而制法度”。管子则把礼仪视为立国的精神之本, 指出:“礼义廉耻, 国之四维, 四维不张, 国乃灭亡”。在以儒家文化为主流的中国传统文化中,“礼”一直占有着相当重要的位置。先人们对于“礼”的精辟论述把传统礼仪的精神内涵揭示得淋漓尽致。 在人类发展的漫漫长河中, 传统礼仪不断丰富、演化, 逐渐成熟并成为一门学问。纵观礼仪的发展历史, 即使到了现代社会, 传统礼仪的精髓并没有随着时代的变迁而发生变化, 礼仪与道德的关系始终都极为密切,“礼”、“德”相互依托, 相辅相成。在人的行为规范中, 礼仪是最起码的、基础性的规范。作为一种基础性的行为规范, 可以引导人们加强道德修养, 因而在“仁、义、礼、智、信”这些基本的道德规范中, 礼是很重要的范畴。礼仪已经成为一种既具有内在道德要求, 又具有外在表现形式的行为规范, 它不仅反映个人的精神面貌, 更能折射出整个社会的道德风尚, 是一个国家、一个民族社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色、公民素质的重要标志。人们对礼仪的学习和运用的过程实际上就是一个接受熏陶和教育, 提高道德是非辨别能力, 陶冶道德情操, 培养良好道德行为习惯和道德自律精神的道德社会化过程。

二、礼仪教育对当代大学生德育教育的重要作用 当代大学生, 作为公民的个体, 其礼仪行为是他思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映。通过他个人在社会生活中对礼仪运用的程度, 可以察知其教养的高低、文明的程度和道德的水准。 1、礼仪教育有利于促进大学生的社会化, 提高社会适应能力 人在社会化过程中, 需要学习的东西很多, 而礼仪教育是一个人在社会化过程中必不可少的重要内容, 因为,礼仪是整个人生旅途中的必修课。任何一个生活在某一礼仪习俗和规范环境中的人, 都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束。大学生堪称“准社会人”, 还不是真正的社会人。他们有一种强烈地走向社会的心理愿望, 同时又普遍存在一些心理困惑。因此, 对大学生进行礼仪教育, 可以让他们掌握符合社会要求的各种行为规范, 让他们懂得如何称呼、介绍和问候; 懂得如何着装、怎样待客、得体地对待赞美与批评; 还懂得如何同各种文化背景的人打交道, 在不断变化的场所游刃有余, 充满自信地与人交往。这样不仅满足大学生走向社会的需要, 更好地促进大学生社会化; 并且还可以培养大学生适应社会生活的能力, 提高他们的心理承受能力。 2、礼仪教育有利于对大学生进行思想道德教育, 提高思想道德素质 一个知书不达礼、知识水准和道德水准严重不协调的学生, 不可能成为优秀人才。一个优秀人才, 不仅应当有高水平的专业知识, 还必须有良好的品德修养和礼仪修养。礼仪是良好品德修养的表现形式, 也是良好道德品质养成的重要途径之一, 良好的道德品质需用彬彬有礼的方式去体现。而目前许多高校存在着这样的现象: 学生接受的是高层次教育, 而实际行为却连基本道德水准也达不到, 其中很重要的原因是与缺乏必要的礼仪教育有关。礼仪是一种非法律的社会规范, 它是从社会生活中提炼出来的一种自觉的社会意识形态, 它是依靠社会舆论、传统习惯和个人的内心信念来维持的; 礼仪体现着一种价值导向, 引导着人们选择正确的价值方向和目标, 去做符合礼仪规范的事情; 礼仪还能通过对人们行为的评价以及评价信息的反馈, 来指导、纠正人们的行为和活动,使之符合礼仪的规范。所以, 对大学生进行系统的礼仪教育, 能正确引导他们的思想意识, 指导他们在实际生活中如何按照礼仪规范来约束自己的行为, 真正做到“诚于中而行于外, 慧于心而秀于言”, 把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地结合起来, 成为真正名副其实的有较高道德素质的现代大学生。

、礼仪教育有利于大学生建立良好的人际关系, 促进心理健康 当代大学生随着年龄的增长和生活环境的变化, 自我意识有了新的发展, 他们非常渴望友谊, 进行更多的情感交流。因此, 通过人际交往活动, 并在交往过程中获得友谊, 是大学生适应新的生活环境的需要。目前, 有不少大学生出现“ 自我封闭”的倾向, 他们常伴有“ 孤独寂寞”、“没有朋友”的情绪体验。长期发展容易产生一些心理障碍, 不利于心理健康发展。让大学生学习礼仪, 了解一些社交的基本规范和知识, 帮助他们掌握社交技巧, 积累交往经验, 在交往过程中学会遵循相互尊重、诚信真挚、言行适度的原则, 能使大学生顺利地开启交际活动的大门和建立良好的人际关系, 提高自信和自尊, 降低挫折感, 缓解内心的冲突和压抑的痛苦, 减少孤独、寂寞、空虚等情绪。这样, 不仅能形成良好的社会心理氛围, 而且对大学生个体来说, 具有极其重要的心理保健功能。 4、礼仪教育有利于对大学生进行人文知识教育, 提高大学生的人文素质 文化素质教育主要是指通过人文学科的教育去塑造和培养大学生的内在品格和修养, 也就是塑造大学生的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明显的教化功能, 作用于人的情感状态, 影响和改变人的价值观、人生观和个性等, 最终目标是教会大学生学会与人相处, 学会做文明人。现在人文素质教育一般渗透在历史文化、文学、艺术、哲学、伦理等学科中, 而礼仪教育涵盖了中华民族的文化教育和道德教育, 同时, 礼仪具有一个重要的特点, 就是可以把内在的道德精神与外在的道德形象很好地结合起来。在社会生活和交往中, 总是通过礼仪来显现个人内在的涵养素质, 正因为礼仪可以显现人们的内在品德素质, 所以它才能够帮助人们塑造良好的外部形象,并相应地培养良好的人文精神, 进而形成完善的人格品质。可见, 礼仪教育有助于将大学生的人文素质教育落到实处。

三、加强大学生礼仪教育的途径和方法 传统礼仪发展到现在已揉进了各种文明的因素, 对于这份珍贵的民族文化的继承和弘扬, 当代大学生义不容辞。而在大学校园里广泛传播礼仪知识, 对大学生进行礼仪教育, 让每一个大学生都成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有新人”, 是高校育人工作的重中之重。将礼仪教育引入课堂, 转换教育理念, 发挥网络优势, 营造良好的校园氛围, 是加强大学生礼仪教育的可行途径。 1、把礼仪教育引入课堂 首先应把礼仪教育的内容纳入《大学生思想道德教育课》, 或开设《大学生礼仪》选修课, 对大学生进行系统的礼仪基本理论和具体规范的教育。课堂教学是系统学习训练的良好途径, 礼仪教育与思想道德教育有机结合,既可以丰富大学生的思想道德内涵, 又能教会他们如何规范自身行为、塑造良好的仪表形象。事实上, 受过良好礼仪教育的人, 无论是内在素质还是外在行为方式, 都与缺少教育的人截然不同。目前, 我国大多数高校的礼仪教育仍是一片空白, 礼仪教育处于德育的边缘地带: 一方面多数德育工作者对礼仪教育没有给予足够重视, 礼仪教育还处于德育的盲区; 另一方面, 在我国高校开设的课程中, 重视专业理论和技术, 但基本不涉及交往礼仪问题, 不进行相应的礼仪教育, 结果, 礼仪教育普遍空缺, 部分学生甚至认为, 上大学与礼仪问题不沾边, 学好专业知识就行。所以, 加强礼仪教育首先必须把礼仪教育引入课堂。 2、转换教育理念, 强化师资培训 加强礼仪教育不仅应将礼仪教育引入课堂, 纳入教学计划, 切实完善高校德育体系, 而且应从转换教育理念入手, 加强师资培训。重点是建设一支能够适应现代礼仪教学和研究的师资队伍。高校教师不仅是知识的传授者,他们的人格力量和表率作用都会对学生产生潜移默化的影响。这就要求教师必须做到: 在教学活动和日常生活中注重自己的言行举止, 注重并不断提高自己的礼仪素养,不断进行礼仪教育的渗透, 以利于理论与实践结合, 提高礼仪教学和研究的水平。高校还应举办多种形式的礼仪讲座, 开展多种形式的大学生礼仪活动。 3、营造良好的校园氛围 加强礼仪教育必须发挥大学生自我教育、自我修养、自我完善的优势, 开展丰富多彩的校园礼仪活动, 营造良好的校园氛围, 鼓励学生积极参与校内外各种礼仪活动和社会公共活动, 不断积累交往经验, 展示礼仪的魅力和大学生的风范。例如: 开展“明礼诚信”活动, 制订修身计划, 发挥礼仪的自律作用; 发动全校师生寻找校园中的不文明现象, 开展辩论、演讲、小品表演等活动, 弘扬文明礼貌之风, 使礼仪之花遍地开放; 还可以通过广播、电视、宣传栏等媒体工具, 介绍名人处世修身的轶事, 推动学校的文明建设。 4、发挥网络优势, 开展礼仪教育实践 礼仪具有丰富的知识和内涵, 而网络信息的丰富性、即时性和开放性, 使得网络礼仪教育能更好地与时代接轨, 使小小教室与大千世界紧密相连。网络环境下的礼仪教育有助于贴近学生、贴近社会, 激发学生的学习兴趣。高校可以有针对性地建立健全校园网主页, 鼓励教育工作者个人设立网页, 制作生动直观的德育软件用于礼仪教学, 采取“网上”聊天、辩论、咨询等方式, 在网上进行思想道德和礼仪教育, 让学生在学习中获得快乐体验, 健全其人格。当然, 大学生礼仪素养的提高, 仅靠学校的力量是远远不够的, 必须得到家庭和社会的大力配合才行。只有学校、家庭、社会三者相互配合、互相支持, 大学生的礼仪教育才能取得良好的效果。

拜访之礼

拜访是指亲自或派人到朋友家或与业务有关系的单位去拜见访问某人的活动。人际之间、社会组织之间、个人与企业之间都少不了这种拜访。拜访有事务性拜访、礼节性拜访和私人拜访三种,而事务性拜访又有商务洽谈性拜访和专题交涉性拜访之分。但不管哪种拜访,都应遵循一定的礼仪规范。1事先预约,不做不速之客。拜访友人,务必选好时机,事先约定,这是进行拜访活动的首要原则。一般而言,当决定要去拜访某位友人,应写信或打电话取得联系,约定宾主双方都认为比较合适的会面地点和时间,并把访问的意图告诉对方。预约的语言、口气应该是友好、请求、商量式的,而不能是强求命令式的。在对外交往中,未曾约定的拜会,属失礼之举,是不受欢迎的。因事急或事先并无约定,但又必须前往时,则应尽量避免在深夜打搅对方;如万不得已非得在休息时间约见对方不可时,则应见到主人立即致歉,说“对不起,打搅了” ,并说明打搅的原因。2如期而至,不做失约之客。宾主双方约定了会面的具体时间,作为访问者应履约守时如期而至。既不能随意变动时间,打乱主人的安排,也不能迟到或早到,准时到达才最为得体。如因故迟到,应向主人道歉。如因故失约,应在事先诚恳而婉转地说明。在对外交往中,更应严格遵守时间,有的国家安排拜访时间常以分为计算单位,如拜访迟到10 分钟,对方就会谢绝拜会。准时赴约是国际交往的基本要求。3彬彬有礼,不做冒失之客。无论是办公室或是寓所拜访,一般要坚持“客听主安排”的原则。如是到主人寓所拜访,作为客人进入主人寓所之前,应轻轻叩门或按门铃,待有回音或有人开门相让,方可进入。若是主人亲自开门相迎,见面后应热情向其问好;若是主人夫妇同时起身相迎,则应先问候女主人好。若不认识出来开门的人,则应问:“请问,这是× × 先生的家吗?”得到准确回答方可进门。当主人把来访者介绍给他的妻子或丈夫相识,或向来访者介绍家人时,都要热情地向对方点头致意或握手问好。见到主人的长辈应恭敬地请安,并问候家中其他成员。当主人请坐时,应道声“谢谢” ,并按主人指点的座位入坐。主人上茶时,要起身双手接迎,并热情道谢。对后来的客人应起身相迎;必要时,应主动告辞。如带小孩作客,要教以礼貌待人,尊敬地称呼主人家所有的人。如主人家中养有狗和猫,不应表示害怕、讨厌,不应去踢它、赶它。4衣冠整洁,不做邋遢之客。为了对主人表示敬重之意,拜访做客要仪表端庄,衣着整洁。入室之前要在踏垫上擦净鞋底,不要把脏物带进主人家里。夏天进屋后再热也不应脱掉衬衫、长裤,冬天进屋再冷也应摘下帽子,有时还应脱下大衣和围巾,并切忌说“冷” ,以免引起主人误会。在主人家中要讲究卫生,不要把主人的房间弄得烟雾腾腾,糖纸、果皮、果核应放在茶几上或果皮盒内。身患疾病,尤其是传染病者,不应走亲访友。不洁之客、带病之客都是不受欢迎的。5举止文雅,谈吐得体,不做粗俗之客。古人云:“入其家者避其讳。”人们常说,主雅客来勤;反之,也可以说客雅方受主欢迎。在普通朋友家里,不要乱脱、乱扔衣服。与主人关系再好,也不要翻动主人的书信和工艺品。未经主人相让,不要擅入主人卧室、书屋,更不要在桌上乱翻,床上乱躺。做客的坐姿也要注意文雅。同主人谈话,态度要诚恳自然,不要自以为是地评论主人家的陈设,也不要谈论主人的长短和扫兴的事。交谈时,如有长辈在座,应用心听长者谈话,不要随便插话或打断别人的谈话。6惜时如金,适时告辞,不做难辞之客。准备商量事,拜访要达到什么目的,事先要有打算,以免拜访时跑“马拉松” ,若无要事相商,停留时间不要过长、过晚,以不超过半小时左右为宜。在别人家中无谓地消磨时光是不礼貌的。拜访目的已达到,见主人显得疲乏,或意欲他为或还有其他客人,便应适时告辞。假如主人留客心诚,执意挽留用餐,则饭后停留一会儿再走,不要抹嘴便走。辞行要果断,不要“走了”说过几次,却口动身不移。辞行时要向其他客人道别,并感谢主人的热情款待。出门后应请主人就此留步。有意邀主人回访,可在同主人握别时提出邀请。从对方的公司或家里出来后,切勿在回程的电梯及走廊中窃窃私语,以免被人误解。

《礼记·玉藻》中的传统礼仪要诀

《礼记·玉藻》中的传统礼仪要诀(九容):

“足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄”

上述经典曲取自《礼记·玉藻》。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编,里面有对各种礼仪规范的记载。所谓“九容”是指人们在日常生活中从小就要学习并熟悉的关于人格修养和礼仪的基本规则,指导人们在日常生活中保持良好的心态和高雅的姿态。

“九容”具体解释如下:

“足容重”是指脚步稳重,不要轻举妄动(在尊长面前快速通过时不受此限)

“手容恭”不是指慢腾腾地干活,而是指无事可做时,手要端庄握住,不要乱动

“目容端”是指目不斜视,观察事物时要专注

“口容止”是要求在说话、饮食以外的时间,嘴不要乱动

“声容静”是指振作精神,不要发出打饱嗝或吐唾液的声音

“头容直”是要求昂首挺胸,不要东倚西靠

“气容肃”是指呼吸均匀,不出粗声怪音

“立容德”是指不倚不靠,保持中立,表现出道德风范

“色容庄”是指气色庄重,面无倦意

教养比取得文凭更重要

“很多中国人受过教育,但没有教养……有教养比拿到文凭更重要。”昨天,美国首位华裔市长、医学博士黄锦波做客广东药学院,直批中国的国民素质不高,号召大学生提高自己的素养,以期成才、成功。

“教养比取得文凭更重要”

黄锦波的头发向后梳得一丝不苟,戴着招牌式的墨镜,黑色西服搭配鲜艳印花领带,左手无名指上是一个“硕大”的黄金戒指。他一上讲台,就开宗明义:“很多清华、北大的毕业生为什么找不到工作?因为他们态度不好。”

黄锦波告诫说:“找得到工作的人,是懂得做人的人,有教养的人。很多中国人接受了教育,但是不一定有教养。”他认为,大学生做人最重要的是要有教养,“有教养比拿到文凭更重要”。

这位口口声声表示“中国才是我的生母,美国是我的养母”的美籍华裔,昨天毫不客气地批评很多中国人的素质太差,影响了中国人的形象。

他说,在美国,凌晨两三点的红绿灯处,马路两边漆黑一片,周边没有警察也没有摄像头,但是几乎90%的美国民众都会自觉地停下车来等红灯,这被人叫做教养或者修养,中国人可能说这是笨蛋。然而在中国,情况则相反,下午两三点,看到红灯照样冲,除非旁边就有警察。

“此外,美国的塞车多发生在高速公路或车祸现场,而中国的塞车多发生在三岔路口,白云宾馆附近就是这样,大家都不肯礼让,导致塞车。”他表示。

“奥运成功取决于国民素质”

他还告诉大家一个故事:他有个朋友从中国携带巨资到美国做生意,虽然刚开张需要客源,但是这个老板宁愿用专机从韩国和日本接送客人,也不愿做中国人的生意。为何?原来韩国和日本客人离开后,1名员工1个小时内就能收拾完6个间房,而中国客人离开后,2名员工人1小时内只能收拾3个间房,并且客房的牙刷、毛巾之类的用品也被“洗劫一空”。

“有钱买不到庄重,金钱不代表文明。”黄锦波称,“特别是2008年奥运会的到来,很多外国人会来中国,以此为窗口来了解一个国家,因此每个人都是一张城市名片。奥运会办得成不成功,不是你中国拿了多少块金牌,而是取决中国人民的素质。”